Sihir Dalam Pandangan Dunia Barat

Sihir di Dunia Barat

Konsepsi Barat tentang sihir berakar pada warisan Yahudi Kristen dan Yunani Romawi kuno.

Tradisi ini mengambil bentuk lebih lanjut di Eropa utara selama periode abad pertengahan dan awal abad modern sebelum menyebar ke bagian lain dunia melalui eksplorasi dan kolonialisme Eropa setelah tahun 1500 Masehi.

Pandangan peradaban Barat sebagai kisah kemajuan termasuk paradigma sihir - agama - sains yang menelusuri kebangkitan serta penurunan sihir dan kemudian agama, bersama dengan kemenangan akhir sains, yaitu sebuah model yang sekarang ditantang oleh para sarjana. 

Selain itu, asal-usul kata sihir menimbulkan pertanyaan tentang cara-cara dimana agama satu orang adalah sihir orang lain, dan sebaliknya.

Dunia Mediterania Kuno

Akar kata untuk sihir, (Yunani : Mageia --Latin : Magia). Berasal dari istilah Yunani magoi, yang mengacu pada suku Median di Persia dan agama mereka, Zoroastrianisme. 

Tradisi Yunani Romawi menyatakan bahwa penyihir memiliki pengetahuan misterius atau rahasia dan kemampuan untuk menyalurkan kekuasaan dari atau melalui salah satu dewa politeistik, roh atau nenek moyang dari pantheon kuno. 

Memang banyak tradisi yang terkait dengan sihir di dunia Klasik berasal dari daya tarik dengan kepercayaan Timur Tengah kuno dan prihatin dengan kebutuhan untuk countermagic terhadap sihir. 

Awalnya mantra yang diucapkan oleh para penyihir dan ditujukan kepada dewa-dewa, untuk api, garam dan biji-bijian yang dicatat dari Mesopotamia dan Mesir.

Teks-teks ini juga mengungkapkan praktik necromancy, memohon roh orang mati yang dianggap sebagai pertahanan terakhir melawan sihir jahat. 

Papirus Yunani-Mesir dari abad ke-1 hingga ke-4 M, misalnya, termasuk resep ajaib yang melibatkan hewan dan zat hewan, bersama dengan instruksi untuk persiapan ritual yang diperlukan untuk memastikan kemanjuran mantra. 

Ramalan mengambil banyak bentuk, dari seni Etruscan haruspicina (membaca isi perut pengorbanan hewan) hingga praktik agustus Romawi (menafsirkan perilaku burung), dan secara luas dipraktikkan sebagai sarana untuk menentukan waktu yang menguntungkan untuk terlibat dalam kegiatan tertentu. Bahkan sering memainkan peran dalam pengambilan keputusan politik. 

Masyarakat Romawi kuno sangat peduli dengan sihir dan kontrasorcery, kontes yang terkait dengan pengembangan kelas perkotaan baru yang kompetitif yang anggotanya harus bergantung pada upaya mereka sendiri baik dalam istilah material maupun magis untuk mengalahkan saingan mereka serta mencapai kesuksesan.

Ambivalensi terhadap sihir dibawa ke era Kristen awal Kekaisaran Romawi dan ahli waris berikutnya di Eropa dan Bizantium. 

Menurut Matius, orang Majus yang muncul pada kelahiran Yesus Kristus adalah orang asing Persia dari konsepsi Yunani-Romawi dan peramal yang bijaksana. 

Sebagai praktisi agama asing, mereka tampaknya memvalidasi pentingnya kelahiran Yesus. Namun, magus, bentuk tunggal orang majus, memiliki konotasi negatif dalam Perjanjian Baru dalam catatan Simon Magus (Kisah Para Rasul 8:9-25), penyihir yang berusaha untuk membeli kekuatan ajaib dari para murid Kristus. 

Dalam legenda Kristen Eropa abad pertengahan, kisahnya berkembang menjadi kontes dramatis antara agama sejati, dengan keajaiban ilahi dan sihir setan palsu, dengan ilusinya.

Meskipun demikian, kepercayaan pada realitas kekuatan okultisme dan kebutuhan akan kontraritual Kristen tetap ada, misalnya, dalam kepercayaan Bizantium pada mata jahat yang dilemparkan oleh orang iri, yang dianggap diilhami oleh setan dan dari mana orang Kristen membutuhkan perlindungan melalui pengobatan ilahi.

Eropa Abad Pertengahan

Selama periode konversi Eropa ke Kristen (c. 300-1050), sihir sangat diidentifikasi dengan paganisme. Bahkan label misionaris Kristen digunakan untuk menjelekkan keyakinan agama celtic, Jermanik, dan skandinavia bangsa. 

Para pemimpin Gereja secara bersamaan menyesuaikan dan mengkristenkan praktik dan kepercayaan asli. Sebagai contoh, obat yang ditemukan dalam manuskrip monastik menggabungkan formula dan ritus Kristen dengan ritual rakyat Jermanik untuk memberdayakan bahan-bahan alami dan menyembuhkan penyakit yang disebabkan oleh racun, serangan elf, kerasukan setan atau kekuatan tak terlihat lainnya. 

Praktik Kristen lainnya, bibliomansi (ramalan melalui pemilihan acak teks Alkitab), dikodifikasikan dalam Psalter Ramalan abad ke-11 dari Slavia Ortodoks. Meskipun dikooptasi dan dikutuk oleh para pemimpin Kristen pada periode ini, sihir bertahan dalam hubungan yang kompleks dengan agama yang dominan.

Proses akulturasi serupa terjadi kemudian konversi di Amerika Latin dan Afrika, dimana kepercayaan pribumi dalam kekuatan spiritual dan praktik magis hidup berdampingan, walaupun kadang-kadang gelisah dengan teologi Kristen.

Di Eropa abad pertengahan yang tinggi (c. 1050-1350), pertempuran antara agama dan sihir terjadi sebagai perjuangan melawan bid'ah (label gereja untuk keyakinan Kristen sesat).

Penyihir seperti bid'ah, diyakini mendistorsi atau menyalahgunakan ritus Kristen untuk melakukan pekerjaan Iblis.

Pada abad ke-15, kepercayaan pada realitas fakta manusia dengan Iblis dan kekuatan magis yang diperoleh melalui mereka berkontribusi pada penganiayaan terhadap mereka yang dituduh benar-benar merugikan orang lain dengan sihir mereka. Juga pada Abad Pertengahan yang tinggi demonisasi Muslim dan Yahudi berkontribusi pada kecurigaan yang lain.

Kelompok marjinal secara rutin dituduh melakukan ritual pembunuhan bayi. Dalam catatan mengerikan tentang fitnah darah, orang-orang Yahudi dituduh mencuri anak-anak Kristen untuk dikorbankan. Tuduhan serupa dibuat terhadap penyihir oleh orang Kristen dan terhadap orang Kristen oleh orang Romawi kuno.

Meskipun sihir secara luas dikutuk selama Abad Pertengahan, seringkali karena alasan politik atau sosial, proliferasi formula dan buku ajaib dari periode tersebut menunjukkan praktiknya yang tersebar luas dalam berbagai bentuk.

Richard Kieckhefer telah mengidentifikasi dua kategori utama sihir, yaitu : 

1. Sihir Rendah termasuk pesona (doa, berkah, ajurasi), jimat pelindung dan jimat, sihir (penyalahgunaan sihir medis dan pelindung), ramalan dan astrologi populer, tipu daya, serta sihir medis melalui tumbuhan dan hewan.
2. Sihir Tinggi atau Intelektual Sihir, mencakup bentuk astrologi yang lebih terpelajar, sihir astral, alkimia, buku rahasia, dan necromancy.

Ada juga bukti kegelapan dalam sihir, terutama yang melibatkan automaton dan batu permata. 

Selain itu, sihir berfungsi sebagai perangkat sastra, terutama kehadiran Merlin dalam roman Arthurian. 

Meskipun sihir Eropa abad pertengahan mempertahankan rasa keberbedaannya dengan meminjam dari praktik Yahudi dan sumber-sumber ilmiah Arab seperti sihir astral Picatrix, itu juga diambil dari tradisi Kristen arus utama.

Sihir di Dunia Barat

Necromancy, misalnya, menggunakan ritus dan formula Kristen Latin untuk memaksa roh-roh orang mati untuk mematuhi.

Akhir abad pertengahan dan awal Eropa modern ...

Pada akhir Abad Pertengahan (c. 1350-1450) dan ke periode modern awal (c. 1450-1750), sihir dianggap sebagai bagian dari kultus setan antisosial yang meluas dan berbahaya yang mencakup praktik sihir, necromancy dan sihir yang dikutuk. 

Para bid'ah, penyihir dan penyihir yang dituduh tunduk pada inkuisisi yang dirancang untuk mengungkap koneksi kultus ini dan untuk menghancurkan sarana transmisi. Misalnya, pembakaran buku-buku yang dikutuk atau pihak-pihak bersalah. Seperti, (Malleus maleficarum, The Hammer of Witches 1486) oleh Jacob Sprenger dan Henry Krämer menggambarkan sihir dengan sangat rinci. 

Contoh lainnya, Sabat penyihir, merupakan pertemuan tengah malam dalam fealty to the Devil. Selain itu, volume yang jarang dicetak ulang ini bertanggung jawab atas asosiasi misoginis sihir dengan wanita yang menjadi karakteristik dominan pada periode modern awal.

Teori konspirasi sihir iblis ini berkontribusi pada kegilaan penyihir modern awal yang terjadi pada saat meningkatnya ketegangan antara sihir, agama dan sains yang baru lahir.

Meskipun demikian, terlepas dari penganiayaan sihir hitam dan dugaan praktisinya, bentuk sihir putih bertahan di Eropa pada batas-batas antara sihir, mistisisme dan empirisme yang muncul.

Selama Renaisans ada minat baru dalam praktik Timur Tengah kuno, mistisisme Neoplatonik dan teks-teks Arab tentang alkimia dan astrologi. 

Saat itu, Pico della Mirandola mencari pengetahuan tersembunyi dalam Kabbala Yahudi, sebuah praktik mistis untuk membuka rahasia ilahi yang terkandung dalam Kitab Suci Ibrani tertulis dan tidak tertulis.

Selain Pico, Marsilio Ficino juga mempelajari sihir astral dan kekuatan musik untuk menyalurkan pengaruh kosmik, sementara Giordano Bruno mengeksplorasi tradisi mistis Hermetisisme, berdasarkan karya-karya nabi Alexandria yang legendaris dari Hermes Trismegistus abad ke-1-3. 

Meskipun umumnya ditoleransi karena praktik mereka dianggap berada dalam tradisi Hermetik Yahudi dan Kristen utama, praktisi alkimia kadang-kadang dianggap sebagai penyihir jahat yang memperoleh pengetahuan mereka melalui perjanjian dengan Iblis (seperti dalam legenda Faust). 

Ketika kegiatan magis dilettantes intelektual terbukti atau muncul dan menjadi antisosial, hasilnya lebih sering diletakkan ke tipu daya sederhana, seperti dalam kasus abad ke-18 charlatan Alessandro, conte di Cagliostro (Giuseppe Balsamo).

Tradisi Eropa dan Dunia Modern 

Daya tarik Eropa dengan tradisi magis Timur Tengah kuno diperluas ke orang-orang dari Asia Timur dan Selatan ketika orang Eropa melakukan kontak dengan daerah-daerah ini pada periode modern awal. 

Orientalisme, sebagai kritikus sastra dan budaya, Edward Said melabeli fenomena ini, berakar pada arti yang lain yang ditemukan dalam definisi paling awal dari sihir (terutama orang Majusi sebagai orang asing Persia) dan dalam kecenderungan Renaissance untuk bahan filosofi serta sastra Mesir, Ibrani, dan Arab.

Dikarenakan tertarik dengan keberbedaan eksotis masyarakat Timur, filsuf Eropa modern bereksperimen dengan model progresif sihir-ilmu-agama.

George Wilhelm Friedrich Hegel, misalnya, memandang India abad ke-19 sebagai peradaban yang belum matang, sebagian karena kesadaran Hindu tidak memiliki kategori logika yang dihargai Hegel.

Pandangan dunia ilmiah yang populer berlaku di masyarakat Barat modern yang menunjukkan kemenangan akal manusia. Rasionalisme pencerahan dan revolusi ilmiah, ironisnya berakar pada eksperimen Renaisans dalam sihir dan sebagian dimotivasi oleh pragmatisme Reformasi menyebabkan kemenangan penalaran ilmiah modern atas sihir benar-benar terbukti. 

Misalnya pada abad ke-19, dalam ekspos penipu sihir telah dicap sebagai penipu. Khususnya, rapper roh, media yang berbicara dengan roh yang menjawab dengan mengetuk meja, mudah diekspos sebagai orang-orang yang melakukan ketukan.

Bahkan sihir populer modern telah muncul di ranah hiburan, umumnya sebagai perangkat plot dalam cerita dan film, sebagai trik yang ditujukan untuk anak-anak serta sebagai ilusi sulap misterius dalam pertunjukan sulap yang menyenangkan persepsi indera penonton dan menantang kemampuan penalaran mereka.

Daya tarik dengan pengetahuan okultisme dan kekuatan mistis yang berasal dari sumber nonmainstream atau asing tetap ada di Barat dalam grafik astrologi.

Di surat kabar, teori alien antarplanet dan konspirasi pemerintah telah disembunyikan, seperti ritual okultisme di beberapa agama New Age dan minat pada praktik tradisional yang memiliki rasa esoteris, contohnya adalah Feng Shui (geomansi, praktik tradisional Asia untuk menyelaraskan kuburan, rumah dan kuil dengan kekuatan kosmik). 

Hasil dari kegigihan ini menunjukkan sebagian dampak globalisasi pada pandangan dunia postmodern yang menantang dominasi mode rasionalitas yang sangat ilmiah.

Globalisasi konsep sihir Konsepsi Barat tentang sihir, agama dan sains diekspor ke bagian lain dunia pada periode modern oleh para pedagang, penakluk, misionaris, antropolog dan sejarawan.

Wisatawan Eropa pada abad ke-16 -19 berfungsi sebagai etnografer primitif yang pengamatan tertulisnya adalah sumber daya sejarah yang tak ternilai harganya.

Namun, kisah-kisah mereka sering diwarnai oleh asumsi Yahudi - Kristen tentang agama versus sihir serta menerangi bagaimana masyarakat adat diperlakukan sebagai anak-anak untuk dididik atau dalam kasus beberapa penakluk, sebagai ras submanusia untuk diperbudak.

Selama akhir abad ke-19, antropolog mulai menganalisis sihir dan bagiannya dalam evolusi agama-agama dunia. Karya mereka dicirikan oleh perbedaan mendasar yang berakar pada model evolusi ilmu agama dan sihir. 

Menurut mereka, dunia dibagi antara budaya urban historis, melek huruf atau peradaban. Misalnya, tradisi kuno Asia Timur dan Selatan dan masyarakat kuno nonliterate, suku kuno, atau primitif (seperti yang ditemukan di beberapa bagian Afrika, Amerika, dan Oseania).

Sejarawan memandang masyarakat kompleks yang dicirikan oleh urbanisasi, sentralisasi dan tradisi tertulis sebagai lebih maju dan mengukur kemajuan mereka sebagai peradaban sesuai dengan model evolusi. 

Masyarakat nomaden, suku dan pertanian sangat nonurbanized dengan tradisi lisan yang kuat. Mereka sering dianggap oleh pengamat Eropa awal sebagai orang yang stagnan secara perkembangan tanpa sejarah.

Sementara pandangan-pandangan ini tidak lagi diterima, efek residu mereka masih dirasakan dalam cara sihir, agama dan sains dikonseptualisasikan. 

Antropolog agama secara tradisional membedakan antara agama yang dipraktekkan oleh agama-agama utama dunia yang sering meminggirkan sihir sebagai takhayul dan kepercayaan masyarakat kecil, dimana sihir sebenarnya mungkin menjadi pusat kepercayaan agama. 

Disini perbedaan antara agama dan sihir tampaknya tidak berdasar. Memang, karena beberapa masyarakat pasca kolonial berusaha menjauhkan diri dari logika Barat, karena tradisi agama kuno sangat penting untuk penegasan kembali identitas budaya dan otonomi.

Vodun Afrika Barat (Vodou) yang menyebar ke Karibia, Amerika, dan di tempat lain adalah salah satu contoh praktik keagamaan pribumi yang terkait dengan identitas budaya dalam seni, musik dan sastra serta digunakan secara subversif sebagai titik kumpul untuk perlawanan pasca kolonial terhadap mode rasionalitas Barat.

Budaya dunia Konsep sihir Barat sebagai seperangkat keyakinan, nilai dan praktik yang tidak sepenuhnya religius atau ilmiah tidak menemukan yang setara dalam bahasa dan budaya non-Barat. Sebaliknya, konsep yang ditemukan dalam budaya lain mungkin tidak dapat diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris atau kerangka kerja Barat. 

Sebagai contoh, sejarawan Hawaii David Malo (c. 1793-1853), membahas agama Kristen dan agama tradisional Hawaii, menemukan hoˋomana (untuk membuat, melakukan, atau mengilhami dengan kekuatan supranatural, ilahi, atau ajaib) sebagai terjemahan terdekat untuk agama Inggris sangat bertentangan dengan karakterisasi, dimana oleh orang Barat hanya dianggap sebagai komponen magis dalam kepercayaan Polinesia.

Selain itu, kamus bahasa Jepang modern menggunakan transliterasi dan majikku untuk kata sihir (bahasa Inggris). Ini juga menggunakan kata sihir bahasa Inggris untuk menerjemahkan beberapa kata Jepang yang dimulai dengan ma-, karakter kanji yang mewakili roh pendendam orang mati (dalam kepercayaan rakyat Asia Timur, leluhur yang tidak peduli dengan benar ; dalam kosmologi Buddhis, sosok iblis jahat).

Sementara tafsir lain yang lebih dangkal mirip dengan gagasan Kristen, bahwa sihir sebagai kekuatan setan. Meskipun demikian, kosmologi mengenai setan-setan ini berbeda arti dan penafsiran secara signifikan. Selain itu, ma- tidak memiliki berbagai makna yang dimiliki sihir dalam pemikiran Barat.

Disisi lain, praktik spesifik yang diidentifikasi sebagai sihir, misalnya ramalan, mantra dan mediasi roh telah ditemukan di seluruh dunia.

Di Cina berbagai praktik seperti ramalan melalui tulang oracle, persembahan kepada leluhur yang sudah mati dan feng shui dapat diklasifikasikan sebagai sihir, agama atau sains, tetapi masih dipertanyakan apakah kategori ini memiliki validitas dalam pemikiran Cina.

Sebaliknya apa yang disebut praktik magis ini adalah bagian intrinsik dari pandangan dunia yang dinyatakan dalam sistem agama dan filosofis utama China (pemujaan leluhur, Konfusianisme, Taoisme dan Buddhisme).

Di Cina modern, beberapa komunitas berurusan dengan krisis dengan menggabungkan praktik yang tampaknya kontradiktif, termasuk permohonan dan pemaksaan dewa, seruan kepada roh leluhur, penyembuhan rakyat dan inokulasi modern. 

Sinkretisme semacam itu telah umum di Asia Timur, khususnya di Jepang abad ke-6 pemujaan alam asli (Shinto) dicampur dengan bentuk-bentuk impor Buddhisme tanpa jenis konflik yang terjadi selama konversi Eropa ke Kristen. 

Di Asia Timur modern, konflik antara sihir, agama dan sains yang diperkenalkan oleh konsep sihir Barat terjadi bersamaan dengan tradisi sinkretisme yang kuat dan memadukan ilmu empiris dengan praktik-praktik yang sering dianggap orang Barat sebagai sihir tidak ilmiah atau takhayul agama.

Tradisi agama Asia seperti Hindu, Budha dan Taoisme mengajarkan bahwa kehidupan material adalah ilusi.

Mode rasionalitas ini berfokus pada pemahaman prinsip-prinsip dan kekuatan spiritual yang terletak di balik pengalaman fisik. Akibatnya, para ahli dalam tradisi-tradisi ini yang telah mencapai tingkat pemahaman tentang kekuatan kosmik ini sering tampak memiliki kemampuan untuk memanipulasi realitas fisik dengan cara yang tampak ajaib.

Contohnya seperti titik demonstrasi oleh penyihir jalanan dan pawang ular di India yang tak lain adalah untuk menunjukkan kualitas ilusi realitas material serta menarik perhatian secara universal, abadi dan kosmik. 

Penipuan yang disengaja dalam sihir sebenarnya hanya digunakan untuk menggambarkan ketakutan manusia terhadap realitas.

Komponen mistik sihir juga terdapat didalam Tantra, sekte esoteris dan nonkonformis lainnya dari Agama Hindu atau Buddha. Dimana secara tidak sadari 2 Agama ini telah menggunakan kata-kata mistis, simbol dan diagram dalam ritual mereka. 

Apakah praktik-praktik ini adalah Sihir atau Agama, semuanya tergantung pada sudut pandang seseorang 

Sudut pandang postkolonial, studi antropologis dan sosiologis masyarakat nonliterate modern di Amerika, Oceania, dan Afrika telah memunculkan terminologi global baru. Dimulai pada paruh kedua abad ke-20, beberapa sosiolog dan antropolog telah mengubah tabel yang sebelumnya dengan menerapkan metode yang digunakan untuk memeriksa masyarakat nonliterate (primitif) yang masih ada untuk melek huruf dan masyarakat perkotaan di masa lalu yang sebelumnya telah dievaluasi oleh kriteria yang disediakan untuk studi peradaban.

Misalnya, fenomena perdukunan dan kata dukun, seperti yang didefinisikan oleh Mircea Eliade (1907-1986) dalam eksplorasi negara-negara gembira, telah diterapkan tidak hanya untuk budaya "primitif" tetapi untuk Eropa Kristen pramodern. 

Demikian juga istilah mana kekuasaan, disesuaikan dari budaya Melanesia dan Polinesia oleh Émile Durkheim dan Marcel Mauss (1872-1950), telah banyak diterapkan pada praktik magis dalam peradaban sejarah, termasuk Roma Klasik.

Sejarah Teori Sihir, yayasan dan dampak Teori Antropologis pada studi Sihir

Sampai saat ini, perkembangan dan sejarah sihir menanggung peninjauan. Tokoh penting pertama dalam garis penyelidikan ini adalah Sir Edward Burnett Tylor, yang Budaya Primitifnya (1871) menganggap sihir sebagai pseudo-sains, di mana dengan biadab mendalilkan hubungan sebab akibat langsung antara tindakan magis dan hasil yang diinginkan.

Tylor menganggap sihir sebagai salah satu delusi paling merusak yang pernah menjengkelkan umat manusia, tetapi dia tidak mendekatinya sebagai takhayul atau bid'ah. Sebaliknya ia mempelajarinya sebagai fenomena berdasarkan prinsip simbolis sihir, sebuah skema pemikiran yang didasarkan pada proses analogi yang rasional. 

Dia juga menyadari bahwa sihir dan agama adalah bagian dari sistem pemikiran total. Meskipun ia percaya bahwa sihir dan keyakinan animistik menjadi kurang lazim pada tahap akhir sejarah, ia juga tidak melihat sihir dan agama sebagai tahap alternatif dalam perkembangan evolusi umat manusia.

Kesimpulan itu telah diserahkan kepada Sir James Frazer dalam The Golden Bough (1890), di mana ia memerintahkan sihir, agama, dan sains dalam skema evolusi yang muluk-muluk. Sihir mendahului agama karena menurut Frazer, Sihir adalah yang pertama secara logis dan lebih sederhana. Gagasan ini, bagaimanapun didasarkan pada asumsinya yang salah bahwa suku aborigin Australia (contoh orang primitif), percaya pada sihir tetapi tidak dalam agama.

Teori Sosiologis 

Teori lain, termasuk sosiolog Durkheim dan Mauss, memperluas diskusi dengan mendefinisikan sihir dalam hal fungsi sosialnya.

Dalam The Elementary Forms of the Religious Life (1912), Durkheim berpendapat bahwa ritual magis melibatkan manipulasi benda-benda suci oleh penyihir atas nama klien individu, serta signifikansi kohesif sosial dari ritual keagamaan yang tepat oleh para imam, karena itu sebagian besar kurang diterima masyarakat.. 

Pandangan Durkheim selanjutnya diteruskan oleh A.R. Radcliffe Brown di The Andaman Islanders (1922) dan pada tingkat yang lebih rendah oleh Malinowski di Argonauts of the Western Pacific (1922) dan Magic, Science and Religion (1925).

Radcliffe Brown mengemukakan bahwa fungsi sihir adalah untuk mengekspresikan kepentingan sosial dari peristiwa yang diinginkan, sementara Malinowski menganggap sihir secara langsung dan pada dasarnya berkaitan dengan kebutuhan psikologis individu.

Studi selanjutnya tentang kerja sistem sihir, terutama di Afrika dan Oceania, dibangun di atas karya Malinowski dan Radcliffe Brown bersama dengan karya Sir Edward Evans Pritchard dalam buku sihir, Oracles and Magic Among the Azande (1937). 

Dalam bukunya, Evans Pritchard menunjukkan : Bahwa sihir merupakan bagian integral dari agama dan budaya yang digunakan untuk menjelaskan peristiwa yang tidak dapat dipahami atau dikendalikan. Zande dari Sudan Selatan menerima sihir, bersama dengan sihir dan nubuat, sebagai bagian normal dari alam dan masyarakat. Fenomena ini membentuk sistem logis tertutup, yang masing-masing bagiannya menopang yang lain dan menyediakan sistem sebab-akibat yang rasional.

Teori Psikologis 

Pendekatan antropologis dan sosiologis ini berfokus pada sihir sebagai fenomena sosial, tetapi peran psikologi individu tersirat dalam pandangan Tylor dan Frazer dan membawa lebih banyak dalam karya Malinowski yang sering menawarkan penjelasan psikologis untuk kepercayaan pada sihir. 

Pandangan sigmund Freud yang berpengaruh tentang sihir sebagai fase paling awal dalam pengembangan pemikiran agama (Totem dan Taboo, 1918) mengikuti model Frazer dan mengemukakan kesamaan penting antara pemikiran anak-anak, neurotik, dan orang biadab.

Menurut Freud, ketiganya berasumsi bahwa keinginan atau niat secara otomatis mengarah pada pemenuhan akhir yang diinginkan. Pandangan reduksionis ini, berdasarkan gagasan kuno tentang budaya primitif dan direvisi sebagai hasil dari penelitian lapangan baru.

Meskipun Claude Lévi-Strauss juga awalnya menyamakan ketiga kelompok ini, ia kemudian memodifikasi pandangan ini dalam analisisnya tentang karya Mauss yang berfokus pada linguistik struktural istilah seperti yang digunakan dalam studi sihir. Oleh karena itu, ia meletakkan dasar untuk dekonstruksi konsep sihir dikemudian hari.

Perbandingan Agama 

Munculnya studi perbandingan agama menyebabkan teori-teori baru yang menyumbang kedua agama dunia dan sistem kepercayaan lokal. Karya Eliade, termasuk studinya tentang perdukunan adalah contoh penting dan berpengaruh dari pendekatan ini. Seperti halnya Ninian Smart yang merancang analisis pandangan dunia tujuh dimensi (pengalaman, mitis, doktrinal, etis, ritual, sosial, dan material) untuk perbandingan lintas budaya yang dapat diterapkan pada sistem kepercayaan yang berbeda, apakah haĺ ini bisa disebut sihir atau agama ?

Demikian juga sarjana Yahudi Jacob Neusner menyarankan rubrik netral mode rasionalitas untuk menghindari perbandingan merendahkan antara sistem pemikiran atau diklasifikasikan sebagai sihir, agama, ilmu pengetahuan, atau filsafat. Basis yang lebih luas yang didirikan oleh pendekatan perbandingan agama dapat menghindari kesulitan membedakan antara melek perkotaan dari masyarakat non-literasi nonurban dan bahaya perkembangan sihir - agama - sains.

Dialog Postmodern 

Beasiswa Postmodern terus menantang gagasan antropologis yang lebih tua. Karya antropolog seperti Victor Turner (1920-1983), Clifford Geertz, dan Marshall Sahlins telah memiliki dampak luas pada ilmu sosial dan humaniora. Pusat tantangan terhadap paradigma sihir - agama - sains tradisional adalah Sihir, Sains, Agama dan Ruang Lingkup Rasionalitas (1990), dimana Stanley Jeyaraja Tambiah mendekonstruksi sejarah Eropa tentang model kemajuan dan karya antropolog dari Tylor.

Disisi lain, Antropolog lain telah mempertanyakan model naik turunnya sihir dalam pemikiran Eropa yang diartikulasikan dalam Agama inovatif Keith Thomas dan Penurunan Sihir (1971), yaitu sebuah studi tentang Inggris modern awal dan Valerie Flint's The Rise of Magic di Eropa Abad Pertengahan Awal (1991). Khususnya Antropolog Hildred Geertz, ia menantang konsepsi universal Thomas tentang agama dan sihir. Para sarjana juga telah mempertanyakan model naik turun dengan menyarankan bahwa terminologi, spesifik budaya dan keadaan historis jauh lebih kompleks daripada pola sederhana yang disajikan. 

Perdebatan lintas disiplin ini terjadi secara bersama dengan penolakan terhadap paradigma ilmu sihir, agama dan sains Barat yang telah berkontribusi pada perlakuan yang lebih sensitif terhadap praktik magis di masyarakat yang beragam.

Kesimpulan 

Studi tentang sihir sebagai fenomena budaya yang berbeda memiliki sejarah panjang dalam studi antropologis, sosiologis dan sejarah.

Meskipun antara sihir, kegiatan keagamaan atau studi ilmiah lainnya memiliki perbedaan, fungsi dan kegunaan sendiri, namun sihir tidak dapat dipelajari secara terpisah seperti dulu. 

Pada dasarnya sihir merupakan aspek atau refleksi dari pandangan dunia yang dipegang oleh orang-orang tertentu pada titik tertentu dalam perkembangan sejarah mereka sendiri.

Praktek seperti ini dapat diklasifikasikan sebagai sihir kuno ataupun modern, tergantung pada masa atau fase terjadinya.

Sihir, Agama dan Ilmu Pengetahuan merupakan bagian dari total pandangan dunia budaya.

Referensi : Britannica

John F.M. Middleton, Robert Andrew Gilbert, Karen Louise Jolly

Baca Juga

Related Posts